河图洛书的起源考证与神话传说

追溯根源：中国易学的八卦起源传说

在中国易学中，关于八卦的起源有一个古老的传说。据传，八卦最初指的是天赐的祥瑞，这一观念深受人们的崇敬和信仰。在古代的文献中，我们可以找到关于八卦来源的河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》和《论语·子罕》。

《尚书·顾命》中记载：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”这表明在古代，人们已经对河洛之辞有所认知，并将其视为重要的象征。《管子·小臣》中也提到：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”这些记载进一步强调了河洛与八卦之间的紧密联系。

《周易·系辞上》更是明确指出：“河出图，洛出书，圣人则之。”这句话意味着八卦的演变是根据河洛之象来进行的。汉代的学者们大多接受这一观点，并用河洛来解释八卦的来源。

这些古老的文献和传说，为我们揭示了八卦起源的神秘面纱。作为中国文化的重要组成部分，易学一直被人们所崇尚和研究。而八卦作为易学的核心之一，其起源更是引起了人们浓厚的研究兴趣。今天，我们通过这些古老的文献和传说，可以更好地理解八卦的演变过程，以及其在中华文化中的地位和作用。河洛之说的理解，后世众说纷纭，各执己见。

在西汉时期，刘歆以《河图》为八卦之象征，以《尚书·洪范》为洛书的来源。汉代纬书中，有九篇《河图》和六篇《洛书》，它们以九六之数相互呼应，揭示河洛的神秘内涵。到了宋初，陈抟独创“龙图易”，融合汉唐九宫说与五行生成数，提出名为“龙图”的图式，即人们口中的河图。而在西蜀，隐者们则将陈抟的先天太极图视为河图。

随着时代的演变，刘牧进一步将陈抟的龙图发展为河图与洛书两种图式，把九宫图称作河图，五行生成图称为洛书。南宋的朱震在《周易挂图》中收录了这些图式。蔡元定对刘牧的观点产生了质疑，他认为刘牧将河图和洛书混淆了，因此他重新定义了九宫图和五行生成图的称呼。这一观点在朱熹的《周易本义》中得到了收录，影响了后世的理解，一般多以蔡元定的说法为准。

南宋的薛季宣则提出了全新的观点，他认为九数的河图与十数的洛书是周王朝的地图和地理志图籍。到了清代，黄宗羲和胡渭也认同河图和洛书与地理、方位等密切相关。而现代的学者们则对此有着更为多元的看法，有人认为河图和洛书可能是古代的地理书籍，也有人认为河图为上古的气候图，洛书是方位图。

至今，关于河洛之说的理解仍然众说纷纭，没有定论。每一个观点背后都有着深厚的学术背景和逻辑依据，展现出了中华文化深厚的底蕴和无尽的魅力。我们仍需继续探索，以求得更深入的理解和认识。在探究河图与洛书之间关系的时候，我们可以感受到一种神秘而又深邃的宇宙哲学。通常认为，河图是体，洛书是用。河图恒定常态，而洛书则主导变化。二者相辅相成，不可分割。古人以河图为全，揭示万物之本质；洛书为变，象征万物之演变。这两者，一圆一方，相互交融，恰如天地阴阳相互拥抱。汉代刘歆在《汉书·五行志》中曾提到：“河图洛书相为经纬。”这句话揭示了河图与洛书之间的紧密联系。南宋的朱熹和蔡元定进一步阐释了河图的全体性和洛书的变性特点。他们同时指出，河图象征天圆，其数理以三为圆数；洛书象征地方，其数理以二为方数。蔡沉的理论则强调了河图的象性、偶数和静态特点，而洛书则以其主数、奇数和动态特性形成对比。清代的万年淳以方圆来解释河洛关系，他描绘的河图是外方内圆，内外阴阳相互交融的奇妙景象。“洛书外圆而内方”，仿佛黑白的四十个数字巧妙地分布在圆内，包裹着河图之象。而十五居中的理念，则是洛书纵横皆十五之数，象征着河图包裹洛书之象。河图和洛书在数理、形状和象征意义上都有着紧密的联系和互补性，共同构成了中国古代哲学的重要部分。《易拇》中提到：“河图与洛书相互呼应，彼此间存在着一种神秘的联系。”近代思想家杭辛斋对这两者进行了深入的阐述，他强调：“河图为体，内含无穷之用；洛书为用，内含恒定之体。”也有人认为河图强调的是“合”，其内涵在于奇偶相配、阴阳交融、生生不息；而洛书则注重“分”，奇偶分离，生成异位，展现出不同的特点。这两者相互对立又相互统一，一动一静，盛衰相依，体现了辩证关系的精髓。

在《易·系辞上》中，孔子提到：“自然界中诞生的神秘事物，圣人通过观察来感知其规律；天地间的变化，圣人通过领悟来把握其本质。天空中呈现的吉凶之象，圣人通过模仿来预示未来。河图的涌现与洛书的呈现，是圣人创作《易经》的重要依据之一。”可以看出孔子深信河图洛书的存在，并将其视为智慧的源泉。河图和洛书不仅是古代智慧的结晶，更是中华文化传承的重要组成部分。九宫与河洛之秘，传承千年的智慧瑰宝

千百年来，九宫与河图的图形、文献一直保存至今，见证了中华文明的源远流长。这些古老的智慧结晶，不仅承载着深厚的历史底蕴，更蕴含着博大精深的哲学思想。

九宫，作为一种神秘的数字排列方式，其独特的结构令人叹为观止。每一宫都蕴含着深刻的内涵，代表着不同的意义。而河图，则是九宫的具体体现，通过图形的形式展现了九宫的奥秘。

这些图形和文献的保存，为我们提供了探究古代文化、了解历史的重要途径。透过这些珍贵的资料，我们可以感受到古人的智慧与才情，领略到中华文明的博大精深。

洛书与九宫、河图共同构成了古代数学、哲学、文化的精华。它们之间的内在联系，为我们揭示了古代文明的奥秘。这些智慧瑰宝的传承，不仅让我们了解历史，更让我们感受到中华民族的文化自信。

如今，九宫与河图的图形、文献依然被广大研究者所珍视。它们所蕴含的智慧与思想，仍然对我们今天的生活具有指导意义。这些古老的智慧结晶，将永远照耀着我们的前行之路。探索神秘符号：河图和洛书

在古老的文献中，河图与洛书是两大重要的神秘符号。《尚书.顾命》记载：“大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”孔传认为河图即是八卦的象征。关于河图的起源，有文献记载伏羲时期龙马背负此图从河中显现，也有尧、禹受图的传说。

河图的排列独特，以1至10的数字为基础，其中5和10构成中宫，奇数为阳代表天数，偶数为阴代表地数。这种排列体现了天地之数、阴阳之道的完美结合。与此洛书则是另一重要符号，被视作九宫的象征，数字从1至9的排列，无论是横、竖还是斜向相加，总和都是15。尽管河图和洛书在形式上有所不同，但它们本质相通，都代表了历法和卜筮的体系，体现了四面八方、四时八节、八卦、九宫及五位统一的哲学思想。

在历史的长河中，洛书与《洪范》九畴紧密相连。据说神龟背负洛书从洛水中显现，禹因此得到了九类常道的启示。《汉书.五行志上》认为，《尚书.洪范》中的某些部分就是洛书的原文。《易纬.乾凿度》所描述的太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书体系。

太一，又称太乙，其所行的九宫具有深厚的文化内涵。每个宫都对应着特定的方位和含义，如中央招摇、北宫叶蛰等。太一移宫的日期与八节相应，八节又与八风相互呼应。这种体系展示了古人对天地自然、四时之变的深刻理解与敬畏之情。

这些神秘的符号和传说，不仅展示了古代文化的深厚底蕴，也揭示了人类对宇宙、自然及自身命运的探索与追求。在古老的九宫之局中，八卦与中央合璧，形成了一种神秘而完整的体系。这八个方位与八节息息相关，与日运行方位和斗柄指向相互印证。后天八卦，如周文王所定，每个方位都对应着季节的转换：震在东，春分降临；巽在东南，立夏的标志；离在南，夏至之时；坤在西南，秋意初显；兑在西，秋分之际；乾在西北，立冬之时；坎在北，冬至之际；艮在燕北，则立春之始。

回溯至周代之前的先天八卦，其方位与时间的对应关系也别具一格：震东立春，离东春分，兑东南立夏，乾南夏至，巽西南立秋，坎西秋分，艮西北立冬，坤北冬至。无论是周代的八卦还是美洲印第安人的八卦，它们都源自古朴的天人合一的哲学思想。

在我国的历史长河中，还浮现出了众多的“八角星”图案。这些图案最早出现在距今约6500年的崧泽文化遗址以及江苏坯县大汶口文化遗址中。随着时间的推移，距今4000年的内蒙赤峰敖汉旗小河沿文化仍保留有类似的图案。

安徽含山凌家滩出土的玉鸟上刻有生动的八角星图案，而夹在玉龟腹甲与背甲之间的长方形玉片上的图案更是上古洛书的缩影。玉片边缘的贺孔数，代表着一种神秘的宇宙运行规律。而在湖南安乡汤家岗大溪文化中的八角星图案，则与墨西哥阿斯特克太阳历石有着异曲同工之妙。楚缯书的十二月相图与密斯特克（印第安人一支）的坛台八卦扶桑图，都展现了扶桑树这一古老象征在东西文化中的共通之处。

这些八角星图案和八卦方位的关联，是我国古老文化的一部分，展现了中华民族的智慧与创造力。这些图案不仅是美的展现，更是古人对宇宙、自然、生活的深刻理解的体现。密斯特克的扶桑图腾按照八卦九宫的格局布局。由此，我们可以清晰地看到河图洛书与八卦九宫之间的紧密联系。实际上，四时四方五位与八节八方九宫的区别仅仅在于将一年和方位进行四分与八分的划分，中宫的位置并不十分重要。

追溯至远古时代，河图洛书最初仅仅是图形，并无数字。流传至今的带有数字的河图洛书，尽管一个包含10个数字，另一个包含9个数字，但它们的本质是一致的。关于这一点，我们可以在葛志毅先生的《明堂月令考论》一文得到论证（发表于《求是学刊》2002年第5期）。

河图洛书的含义深远。它证实了《易》中关于卜筮与天地相应的思想在六、七千年前就已经有了具体体现。如果我们承认中国南方和东南亚的八角八芒图案以及美洲的太阳历石为历法，那么我们也应该承认6500年前的相似图案同样是一种历法。

起源

关于河图洛书的起源，古今理解各异。传统的观点普遍认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》有所记载：“河出图，洛出书，圣人则之。”这一神秘的符号系统，仿佛是天人之间的沟通桥梁，承载了深厚的文化意蕴。

伏羲受河图，创制八卦

据传，《尚书·顾命》中孔安国传述：“伏羲王天下，龙马出河，遂则之以画八卦，谓之河图。”又，《礼含文嘉》言：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”更有《汉书·五行志》的记载：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”这一传统故事为我们描绘了一幅远古时代人与自然和谐共鸣的画卷。

黄帝受河图，编纂《归藏易》

除了伏羲，黄帝也与河图洛书有着深厚的联系。《竹书纪年》中记载：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”而《路史·黄帝纪》进一步详述：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成……乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。”这些传说都赋予了黄帝受河图、编纂《归藏易》的传奇色彩。

在这神秘的起源传说中，河图洛书被赋予了深厚的文化内涵和神秘色彩。无论是伏羲还是黄帝，他们都与这一古老的符号系统有着不解之缘，共同构成了中华文化博大精深的一部分。这些传说不仅让我们了解到古人的智慧与想象力，更让我们感受到中华文化的源远流长。

在远古的时代，帝尧在河洛之地设坛修法，历经七十年之久。龙马似乎感应到了帝尧的诚心，携甲赤文，绿龟形象，来到坛前，吐出一幅神秘的甲图。这幅甲图以白玉为检，赤玉为字，覆盖着黄金般的泥色，显得庄严而神圣。这是帝尧时期的神秘传说。

帝舜在位时，又有黄龙负河图出现的神迹。这条黄龙，背负着长达三十三尺，广九尺的图卷，从河岸边走出。这幅图上赤文绿错，犹如天授的指引。这些神秘的图案与传说，背后蕴含着深厚的文化底蕴和人们对未知的敬畏。

到了大禹的时代，黄河的河精长人出面，授予大禹神秘的河图。而《汉书》中记载的洛书，更是被视为治水的法度。这些神秘的图案和文字，背后蕴含着天地自然的奥秘和古人的智慧。

成汤至洛时，得赤文。而成王观河洛之时，更得到了龙图和龟书。这些神秘的图案和文字，究竟是何物？引发了历代的争议。有人认为它们源于道家炼丹养生术，有人认为源于对天河星象的观测，还有人认为源于古气候、方位的观测等等。这些不同的观点，反映了人们对这个神秘现象的好奇和探索精神。这些神秘的图案和文字，是天地自然的启示，也是古人智慧的结晶。它们背后蕴含着深厚的文化底蕴和人们对未知世界的敬畏和探索精神。这些传说和神迹，不仅仅是历史的记载，更是人类文化和智慧的传承。关于河图洛书的传说，流传于各种历史记载之中，各种说法都有独特之处，难以统一。这里将为您讲述几个流传较广的传说。

传说一：

相传在伏羲氏的时代，他教导人们使用结绳来制作渔网，饲养家畜，极大地促进了生产的发展，改善了人们的生活条件。这一时期，天降祥瑞，赐予神物。有一种神秘的生物，形状如龙背马身，拥有双翼，身高八尺五寸，身披龙鳞，能在水上奔驰，背上承载着神秘的图点。它从黄河进入图河（今洛阳市孟津县白鹤、送庄乡境内），在那里游弋。人们称之为龙马。这就是后人所说的“龙马负图”。伏羲氏观察到这一现象后，根据龙马背上的图点，画出了相应的图样。

随后，又有神龟背负着书籍从洛水中浮现。伏羲氏得到这些象征性的图书后，依据其画出了八卦。正如《易系辞上篇》所记载的，“河出图，洛出书，圣人则之”。伏羲氏通过八卦，“作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。为了纪念伏羲氏在文明开拓方面的伟大功绩，人们在龙马负图的地方修建了负图寺。

传说二：

据说在黄帝时期，黄帝体察民情，亲自参与劳动，深受人民爱戴。他的善举感动了天神，使得风调雨顺，五谷丰登，人民安居乐业。有一天，天神向黄帝透露，洛水中藏有龙图龟书，若黄帝能得到它，将能更好地治理天下。于是，黄帝便带领众头领，来到洛水之上，寻找这神秘的龙图龟书。

一日，黄帝在浓雾笼罩之下，隐约看见一条大鱼困于河滩之上。黄帝心怀同情，却无法解救。于是，他燃起五牲祭品，向天帝祈祷，祈求帮助。天帝被他的诚意感动，连降七天七夜的甘霖，洛水因此暴涨，大鱼得以逃脱困境。大鱼游走后，黄帝在洛水岸边意外获得了神秘的河图洛书。这部神秘的书籍以象形文字记载着人类所需的各种知识，仿佛是天帝赐予的礼物，因此被称为“洛书鱼献”。传说，得到这部书的地点正是在洛阳汉魏故城南，旧伊洛河交汇之处。

尧帝时代，唐尧带领众酋长来到洛水边。太阳西沉之时，他意外将玉璧沉入洛水之中。刹那间，洛水之上光芒四射，一只灵龟出现又消失。尧帝见状，决定在洛水边修建祭坛，选择良辰吉日再次将璧玉沉入河底。不久之后，河底散发出强烈的光芒，接着升起一团云雾，伴随着喷气吐水之声。一阵大风过后，云开雾散，风平浪静。这时，一个巨大的龟壳漂在水面上。龟壳绿色赤文，广袤九尺。壳上纹理清晰，上面不仅有星辰之分、七政之度，还记录着历代帝王兴亡之数。从此，易理文字开始在人间流传开来，这个神秘的龟壳被传为“灵龟”。

在虞舜的时代，舜遵循尧的礼仪，将璧沉入洛水。水中忽然涌起赤光，一只龟背着图书出现。随后，一条甲黄龙舒展图书于云端，将赤色的文字授予舜。这就是传说中的“黄龙负书”。这些神秘的事件不仅流传久远，而且为后世留下了丰富的文化和历史遗产。在一个远古的传说之中，大禹治水时期，他在洛河畔突然看到了令人惊奇的景象——一只神龟背负着神秘的图案，那图案列于龟背之上，上面显现着从一到九的数字。禹仔细观察，于是依此排序，创制了九畴。这不仅仅是简单的数字，更是天意的昭示。在《册府元龟·帝王部》中，也有记载说夏禹成为天子之时，洛河出现了带有六十五个赤文篆字的龟书，这就是洪范之书，是上天赐予的瑞兆。

这部洪范之书，有的认为它就是《尚书》中的《洪范》篇，代表着治理国家的九种大法。它似乎拥有神奇的力量，大禹依靠它成功治理了洪水，也因此得到了万民的称颂。洛河的神龟，背上那神秘的图案，似乎预示着什么，让人不禁对古人的智慧和天地间的奥秘产生敬畏。

唐代诗人李矫曾在《咏洛》诗中描绘：“神龟方锡瑞，绿字重来臻。”他用诗意的语言歌颂了洛龟负书的神奇，给中华民族带来了光明。我们或许可以猜想，那神秘的龟书，就是我们今天所说的甲骨文，它是古代文明的重要载体，也是我们探索过去的窗口。

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