读懂了母亲和婴儿，你就读懂了老子，读懂了《

《道德经》有一个非同寻常的现象，文中常常提到母、始（下文有解释）、子、婴、孩以及牝、玄牝等，老子以这些概念为关键词，展开论述，并以母体喻道，以喂养婴儿喻德，一个慈祥母亲哺育婴儿的画面，诠释了《道德经》最主要的哲学概念道和德母亲生育孩子是道，哺育孩子是德，母体就是生养天地万物的根本。

《史记》记载了孔子问礼于老子后的一番感慨，说老子其犹龙邪，孔子以龙喻老，是以龙的升天潜渊、灵异善变的神性，来比老子纵横天地、高深莫测的天纵奇才。

在《道德经》一书中，老子从胎儿说到母体，由一而二，再而三，恰似武陵人误入桃花源初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗，带着我们俯察品类之盛，仰观宇宙之大，复守其母原来《道德经》要告诉我们的就是这样一个周行不殆的宇宙运行法则！

万物的发生过程从女到母

《道德经》第一章开宗明义体道。

无名，天地之始；有名，万物之母。

我们都知道始就是开始，但却不知道这个字为何要用女字旁。

许慎《说文》，始，女之初也。

古人称鸿蒙初辟、人类诞生之际为元；称最早的、能代表家族繁衍渊源的太母为始。

老子借元始论道，道的最初呈现方式是无，是始，始者，童女、少女之谓。

道的第二阶段呈现方式是有，是母。

始是家族繁衍之渊源，指的是太母，是女字旁。

女性有童女至长大成人，最明显的性征是乳房发育成熟，于是在女字上添加两点，表示乳房，即成熟女性的模样。

老子以此二字喻道，道是由无和有构成，其中无是少女；有是母亲。

从少女到母亲就是无中生有的自然发育过程，人生的两个阶段。

我们由此得知，道的功能之一便是生养万物。

这便是老子贵柔尚虚思想的来源。

道与万物的关系母与子

老子直接用母与子来比喻道与万物的关系天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身其殆。

（第五十二章）这一章也是论述道与宇宙万物之间的关系道无始无终，为母，天地万物为子。

老子要求人们要守其母，旨在认识事物要探究事物的根源、把握事物的本质大道永恒，乃万物之宗。

谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤（第六章）。

在这一章里，老子以谷神玄牝喻道，旨在说明至虚无形的道是天地万物的本根，这个根永恒不死。

谷若有若无，但有却不见其形，无，却生万物。

只见万物并作，却不见有劳作的痕迹，谓之无为。

谷乃虚，以其因应无穷而充满生机，故曰神，生机勃勃的神奇之意；万物有盈有缺，盈缺接续，生生不息，故曰不死。

玄牝一词在这一章出现，玄，幽深、广远、神秘、微妙难测之意；牝，雌性化生器官，以此喻道。

河上公等道家先贤从养生的角度，认为大道永恒长存，口鼻之门，乃通天地之元气之玄牝。

学道养生者要视玄牝为命门，倍加珍惜呵护。

最高境界的德婴儿

《道德经》除了尊崇母性，还认为赤子婴儿是最合德的，因为婴儿、赤子最具先天德性。

还是借用甲骨文，更直观地看古赋予德的原始含义。

王弼对德的注解是德，得也，顺道而行即为德。

，通常将德视为得道。

万物尊道而贵德，但人从胎儿到赤子再到少年、中年、老年，人的自然天性（德）为情志物欲所惑，呈现出递减的状态，，在老子看来，最具先天道性的就是婴儿、赤子。

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎（第十章）；众人熙熙，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩。

儽儽兮，若无所归。

（第二十章）。

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

（第二十八章）。

这三句话综合起来，其大意是由于受后天物欲情志的影响，人的德性已经不再纯粹，能聚结元气以致柔，回归到婴儿的状态吗？世俗之人追名逐利，那种热闹的场景就如同参加宴会，尽情地享受着丰盛的佳肴；那种贪得无厌的狂欢，又像春暖花开时节登高揽胜，尽享无边春色。

而我却寂然恬淡啊，廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也（王弼语，王弼虽没说婴儿的具体含义，但无形无兆很明确是指胎儿）。

明知自己强大，却始终守柔处弱，宁愿像那天下最低处的溪沟居于下位。

唯如此，德将永伴不离，从而复归到婴儿般之柔弱、纯真、质朴的自然本性。

小结

在《道德经》中，最广大深远的玄德，最善于修养的含德等，无不与婴儿有关，孔德虽然偏重于道母，道母之德也是通过孔德即哺乳来表现的。

老子的主要政治主张是无为，无为的主要特征就是柔弱顺自然，老子哲学中的柔弱并非软弱、懦弱，而是外柔内刚的柔而韧，底蕴丰厚，张力无限，蕴含着丰厚的生命能量事善能、动善时，随方就圆，极具可塑性和适应性，坚强者死之徒，柔弱者生之徒，这是老子刚柔辩证观的最直接表达。

老子崇尚阴柔化生的神奇妙道，赞美绵绵不绝的生命能量。

柔弱如水的雌性，具有化生天地万物的玄德，这位天地万物的大母，默默生育着、滋养着、繁衍着生而不有，为而不恃，长而不宰，以其博大的母爱传承着为而不恃的道德精神衣养万物而不为主的不争之德，她创造了世界，并赋予世界以无私的爱。

，老子得出的结论是牝常以静胜牡，她的至高道德境界是知其雄，守其雌，明知自己强大而贵柔守弱。

，母亲生养子女，与道母化生天地万物，道相近，义相同；从婴儿的守柔处弱到含德之厚的赤子，无不尊道贵德，惟道是从。

正因为母性的生养之德与婴儿的先天纯粹，成了道的化身和德的最高境界，所以，老子以母性喻道，以婴儿喻德。

需要交流的话题

需要注意的是，《道德经》里的婴儿，均是指胎儿，道经云在胎为婴，初生曰孩。

但历来注老者，从唐玄宗、王安石到当代冯友兰、南怀瑾、任法融、陈应鼓、李零等等诸先生，无不将婴儿与赤子理解为同一概念，解释为初生幼儿。

但以老子的深邃精炼，为何时而用婴儿，时而用赤子？是老子用词太随便吗？显然不是！正确的理解应该是在胎为婴，初生曰孩。

牧常晁在《玄宗直指万法同归》则说得更为清楚婴儿者，未出胞胎也。

出乎胞胎，谓之孩也。

婴儿在母腹中，惟抱一团和气，喜怒哀乐之情未发，见闻知觉之性未萌也。

出母之胎，便有喜怒哀乐之情，见闻知觉之心，故不足以况於道也。