“老学”各注本各有何特点？看完对第六章“谷

趣谈网小编在上一篇《道德经》那么多版本，哪一种最适合你的文章里，对河上公、王弼、严遵、傅奕这些世传注本，以及马王堆帛书《老子》甲乙本、郭店竹简本、西汉竹书本等，进行了简单介绍。

本篇文章里，我们将拿出《道德经》中的一章，看各注本是如何解读的。请看《道德经》第六章成象

1

原文

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

趣谈网小编认为老子通过形象的比喻，给我们绘声绘色地描述了永恒存在之道的意象，旨在说明至虚无形的道是天地万物之根本。大道恒存，人学道养生则长生，而学道养生则要求重视玄牝。玄牝，在人身为鼻、口。鼻口之门，乃天地元气往来之门户。其呼吸，当绵绵微妙、若有若无，不当急疾勤劳。

在本章里，谷神是个关键词，现在的传世版本对谷神的注疏五花八门，各有妙解。为了弄清楚这些解读的依据，我们上溯到注本源头，综合一下诸家观点，或许对我们正确理解老子思想，会有所裨益。

2

各注本对谷神的注释

1.河上公注谷，养也。谷神意即养神。谷，此处被作为穀的简化字。穀作为粮食时，可以简化为谷，此时的谷，便有了生及养育之义。

河上公是黄老哲学和道家思想的集大成者，他站在养生修行的角度，对谷神进行了注疏，意在通过修炼，达到与道通神的境界。

2.王弼注谷，中央无者也。无形无影，无逆无违，处卑不动，守静不衰。

王弼独辟蹊径，借山谷之谷的虚无之状来诠释道的虚无之体。王弼是从哲学的角度对谷神进行了注疏。

3.严遵注谷乃太和妙气，其出入无窍，往来无间，动无不遂，静无不成。

严遵是西汉晚期著名的道家学者和思想家。扬雄、王弼等人的贵无、自然为本的本体论即来源于严遵。严遵学说自由伸展，妙趣横生，他的《老子指归》，使道家学说更趋条理化。

4.傅奕注

傅奕的《古本老子》是在参考9家著名注本基础上的注疏，但因该本多古句、古语、古字。所参照之本，亦多有讹误，加之后人又有增删，致使部分内容与《老子》原旨有脱节，且注文古奥艰深，此处不再录入。

除此上述四大体系代表之外，还有一些相对独立且流传甚广的版本，比如道教经典之一《老子想尔注》等。《老子想尔注》对谷神的解释是

谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。

《想尔注》是道教张鲁（一说是其祖父张道陵）所著，所以对道进行了人格化、神格化处理，也《想尔注》成了道教经典。

3

第六章全文翻译

，诸家对于《老子》的注疏各据立场，各有所长，道友们在学习时，如有可能，应尽可能多地参照其他注本，加深对《道德经》的理解，以便更好利用。

下面，我们一起来翻译《道德经》第六章

道是至虚无形、变化莫测、永存不灭的，它就像玄冥幽远、奥妙无穷的母性。玄冥幽远、奥妙无穷的母性之门道，是化生天地万物的本根。这个至虚无形的道，绵延不绝、似有还无，其作用恒在，无始无终，无穷无尽。