揭秘：古代女子已流行的ldquo;高跟鞋rdquo; 最高可
古往今来，女性穿鞋并不只是为了走路，讲究的是“足下生辉”。据有关记载，2200多年前，周朝女性所穿的礼履，就是圆头高底的鞋子，姑且称之为“古代高跟鞋”。《玉台新咏》中有首《和湘东王名士悦倾城》诗：“履高疑上砌，裾开特畏风。”写得很形象，那“高跟鞋”是有相当高度的，否则，脚还没有抬，怎么就让人看着像上了个台阶呢?这是1500多年前梁代女性的穿鞋情形。
唐宋时期也有“高跟鞋”。宋代书法家米芾在《唐文德皇后遗履图》的跋中记述，唐代长孙皇后的鞋子“以丹羽织成，前后金叶裁云饰，长尺，底向上三寸许。”这种“高跟鞋”底高三寸多，下底窄小，时人给这样的鞋子起了个很诗意的名字叫“晚下”，寓意为，鞋子的底是慢慢落下的，高而危。这种鞋子适合“妇人短者着之”，在宫廷贵妇、大家闺秀中很风行。——如今流行的女式坡跟鞋，类似于这种叫“晚下”的高底鞋，脚底如同踩了块砖头，让人视觉有沉重之感。但是，女性因此“增高”近10厘米。而那些不是高底的鞋子，当时统称为“远游履”，相当于运动鞋。
古代礼教讲究妇女的衣裙要曳地，但这不是为了漂亮，意在防“走光”。在封建专制严重的明朝，妇人的衣裙是要把身体的每一个部位都包住，最好又不妨碍走路，于是，“衣曳地则覆履，惟见底，故底高。”可见，明朝女性鞋子的底高，不仅仅是为了增高炫美。明清两代，裹脚之风盛行，尤其是山西、陕西、甘肃一带近似疯狂，“甚至以足之纤巨，重于德之美凉，否则，母以为耻，夫以为辱”。裹脚的妇女也有适合自己脚型的“高跟鞋”。
清朝刘廷玑在《弓足》一文中叙述：“自缠足之后，女子所穿有弓鞋、绣鞋、凤头鞋，而于鞋之后跟，铲木圆小垫高，名曰高底。令足尖自高而下着地，愈显弓小。”这种“高底”较之前朝的“高底”更接近于现代的“高跟鞋”。穿着这样的“高底”，小脚女子的整个身体重量的着力点都在“弓小”的脚尖上，相当痛苦，所以走起路来颤颤巍巍，娇喘呼吁，所行难远，但使得女性身材显得高挑，并且惹人怜爱。女为悦己者容，小脚穿在“高底”里，成了当时的风尚。清朝统治者对女子缠足极其反感，禁止满族妇女缠足。满族妇女也有属于本民族风格的“高跟鞋”，“八旗妇人履底厚三四寸，圆其前，外衣通长掩足”，其形制是鞋底中间高出数寸，中微细，也叫“高底鞋”。
满族“高底鞋”的跟的形状有两种：一种是鞋跟上敞下敛，呈倒梯形花盆状，称为“花盆底”;另一种是鞋跟上细下宽、前平后圆，其外形和落地的印痕像马蹄印，所以称为“马蹄底”。满族“高底鞋”的木底高跟一般高度为5-10厘米，最高可达25厘米。这样的高度，恐怕令现在的“高跟迷”们也惊讶艳羡吧!清代爱美的满族妇女除了在“高底鞋”鞋帮上饰以蝉蝶等刺绣纹样或装饰片外，木跟不着地的部分也用刺绣或串珠加以装饰，有的鞋尖处还饰有丝线编成的穗子，长可及地，分外别致。
穿这样的“高底鞋”的女性多为十三四岁以上的满族贵族中青年女子，由于鞋子底部厚而且面积小，以及用力的关系，穿鞋的人走路必须慢且稳当，反而显出女性的婀娜多姿、端庄秀美，相当有范儿。这在清中期的宫廷里相当流行，并且逐渐传至民间。关于满族女性为什么穿“高底鞋”有不同说法。一种说法是，满族自古就有“削木为履”的习俗，古代满族妇女经常上山采集野果、蘑菇、打柴禾等，为了防止虫蛇叮咬，就在鞋底绑缚木块，制作得日益精美，发展成了后来的“高底鞋”。
另外一种传说是满族的先民为了渡过一片泥塘，夺回被敌人占领的城池，便学着白鹤的样子，在鞋底绑上了高高的树杈顺利渡过泥塘，取得了胜利，达到报仇雪恨的目的。为了“忆苦思甜”，纪念高脚木鞋的功劳，后代满族妇女们便穿上了这种“高跟鞋”。这个故事把女性爱美的情思赋予了英雄史诗的壮美，很有趣。作家亦舒说过：“女人的堕落是从高跟鞋开始的。”爱美嘛，难道有罪?其实，任何时代的女性穿“高底鞋”、高跟鞋等等，无论说法再多，肯定与追求美、拽人眼球有绝大关系。为了美，古今中外的女子，受罪吃苦，却趋之若鹜，这样的例子比比皆是。
努尔哈赤一生娶妻16人，而在佟悦看来，这16人中大多数均为出于政治目的联姻，与爱情无关。而且，女真人的婚姻观现在看来是很乱七八糟的，不太讲究辈分，也不太在意是不是二婚什么的。比如努尔哈赤的妻子中，富察氏就是二婚的，这还算是好的呢!最离谱的是皇太极，4个妃子中，3个是再嫁的。佟悦说：“和美貌、一见钟情什么的没关系，就是彻底的利益关系。”不过，也不能说就没有一见钟情。多铎曾经看中了范文程先生的一个小妾，非要娶过来。汉族知识分子出身的范先生不干了，夺妻之恨啊!最后多亏皇太极出面转圜，让范文程改了旗籍才算了事。
同样不尽人意的还有居住条件，汗王宫统共不过二进院子，最多一间正房，两间配房，总面积相当于两个标准篮球场大小!汗王身边的妃嫔、答应、常在……这么多人怎么住啊?佟悦说：“房间里还是有暖阁可以分开来的。”看不见，不过应该还能听见吧?要宠幸个嫔妃什么的，周围一堆人在听床脚……汗王宫里有妃嫔，也有了太监。有的是从明朝那边直接抓过来的，还有的就是抓来的汉人。汗宫内宅当时制定了诸多规定，女子不许独自行动，在家院供使唤的男子也不许独自行动。福晋们去厕所时，要打木槌，把灯挂在厕所上。不过，不老实的人还是有。汗王宫后身、现今白塔小学的位置，原本是一座庙，庙里有位和尚鬼迷心窍偷拆砖头，被抓了现行，罪名就是在汗王家附近偷窃。[
乱世，又赶上帝王家，爱情注定是奢侈品。若说其中有例外的，惟有阿巴亥了。努尔哈赤生子16人，阿巴亥亲生三人：阿济格、多尔衮、多铎，后人评，阿巴亥专宠20年。1601年，12岁的阿巴亥嫁给了比她年长31岁的努尔哈赤，两年后，还未生育的阿巴亥成为努尔哈赤的大妃。阿巴亥的迅速上位是个谜。史书称阿巴亥“饶丰姿，然心怀嫉妒，……有机变”。姿容妍丽这是没说的了，不过能获得努尔哈赤的绝对信任，仅仅有相貌是不够的。阿巴亥嫉妒谁，史书没有记载，但是通过这样的评语不难判断，在后宫的勾心斗角上，阿巴亥颇有天赋。但阿巴亥的经历说明，在后宫仅仅有天赋是不够的。
1620年3月，阿巴亥被举报，罪名是与努尔哈赤的儿子大贝勒代善有染。史载，庶妃德因泽向努尔哈赤“要言相告”：大福晋曾二次备办饭食，送与大贝勒，大贝勒受而食之。又一次，送饭食于四贝勒，四贝勒受而未食。且大福晋一日二三次差人至大贝勒家，……福晋自身深夜外出亦已二三次之多。努尔哈赤对此的回答耐人寻味：我曾言待我死后，将我诸幼子及大福晋交由大阿哥抚养。以有此言，故大福晋倾心于大贝勒……很明显，努尔哈赤是在为阿巴亥开脱。但事情还没有完，庶妃阿济根接着举报：阿济格阿哥家中之二个柜内，藏有绸缎三百匹。大福晋常为此担忧，唯恐遭火焚水淋，甚为爱惜。
史书记载，努尔哈赤由此大怒，以私藏财物的罪名废阿巴亥，并称“不与该福晋同居，将其休弃之。”德因泽举报有功，赏赐是吃饭的时候可以和努尔哈赤同桌。但事发仅仅不到一年，努尔哈赤就复立阿巴亥为大妃。在随后的史书中，也多见阿巴亥参加诸类重大活动的记载。在1626年重病自知不久于人世时，努尔哈赤惟一召见的也是阿巴亥。作为女真一族的开国之君，努尔哈赤的政治智慧是不用怀疑的，在阿巴亥被举报的事情背后，他不可能闻不出阴谋的味道。问题是，女真建后金之初，施行的是八大贝勒共同参政、议政的军事民主制，为了统治的稳固，努尔哈赤有时候也必须做一些妥协。阿巴亥废而后立，不排除是在这样的背景下产生的。
努尔哈赤对阿巴亥的爱是不用质疑的，也是不够的。1626年8月，努尔哈赤去世后，阿巴亥被四大贝勒逼宫殉葬，年仅37岁。一起殉葬的，竟然是当初两名告发她的庶妃德因泽、阿济根。是不是觉得很宿命?情节也很狗血?佟悦说：“像《甄嬛传》中那样的后宫争斗，肯定是有的。”4名妃子中，活得最长的是博尔济吉特氏。定居沈阳汗王宫时，博尔济吉特氏不过20几岁，此后历经四朝一直到1665年康熙年间，这位妃子才去世，比努尔哈赤晚死了近40年，就葬在东陵边上，史书上没有记载她留下过子嗣。可见，想活得长，漂亮、聪明是不行的，低调没人理才是关键。但不管长寿与否，帝王嫔妃的身份，注定了她们的悲惨命运。