宣太后芈月真的杀死情夫义渠王吗？为何杀死义

　　芈月与义渠王

　　芈月，乃秦国时秦昭襄王的生身母亲，一生充满传奇色彩，并且是第一个称太后的人，也是第一个专权的太后，却与秦邻国义渠王育有两子。

　　在芈月还是芈八子的时候，义渠趁中原诸国混战之际，挣脱秦国控制，联络各国以图伐秦，终打败秦军，收复失地。后又遭秦国反击，失二十五城，自此义渠国力大不如前。

　　芈月的丈夫，秦惠文王死后，芈月与她的儿子公子稷质燕。公子荡继位，是谓武王。不久，武王崩，芈月与其弟魏冉铁腕政策扶持公子稷为秦王，即后来的秦昭襄王。初登王位的秦昭襄王尚且年幼，不能理政，便由芈月，即当时的宣太后执政。芈月执政后，将秦氏族中反对她的人杀伐殆尽，毫不留情，并独揽大权，大力提拔芈氏一族，及芈氏亲戚，可谓是一手遮天，杀伐决断，全出自于宣太后也。

　　芈月执政后，采用怀柔政策，拉拢义渠，并将之腐朽使之不能再战。在她儿子秦昭襄王的弱冠礼上，宣太后看到了义渠王，而后修书邀请义渠王居于甘泉宫，并盛情款待。后来与义渠王淫乱，日日欢愉，让这位戎主再无心顾其他。义渠王在甘泉宫一住就是三十年，后因密谋伐秦，为芈月所杀。芈月杀掉义渠王后，即出兵义渠，自此义渠国灭也。

　　芈月与义渠王曾育有两子，但在史书上却无他们之详载。芈月与义渠王相处三十载，想来也是有情的，却因国之利益杀伐相向，实让人惋惜。

　　宣太后芈月为何杀死情夫义渠王

　　宣太后芈月是历史上的一名奇女子，一生跌宕起伏，丰富的情感生活更是被后世评说不断。她与义渠王相好三十年，还与他生了两个儿子，那么最后她为何要对他痛下杀手呢?

　　作为政治婚姻的工具，芈月年幼时便被送往秦惠文王的后宫，位列八子，品阶不是很高。秦惠文王驾崩后，秦武王即位，芈月的大儿子被送到燕国当质子。秦武王英年早逝没有子嗣，芈月处心积虑扫清障碍将自己被送往燕国当质子的儿子贏稷捧上了王位。秦国内忧外患，外部最大的威胁就是西戎最强大的一支——义渠。芈月一改前朝的打压政策，对义渠采取怀柔政策，赐给大量金银玉帛，最后把自己也送入了义渠王的怀中。两个人超越种族和道德礼制的束缚，干柴烈火迅速走到一起。两个人缠绵悱恻三十年，与此同时芈月用他义渠的柴烧旺了秦国的火。

　　待秦国国力强大足够与义渠相抗衡时，芈月将义渠王引至甘泉宫，埋伏在此的士兵将其杀死。正史上说是宣太后城府积蓄力量三十年将义渠一举歼灭，为秦国统一六国提供了强有力的支持。野史上说宣太后迫于她儿子秦昭襄王的逼迫不得已杀死义渠王。

　　无论是正史还是野史，芈月作为一个女人，将三十年的年华耗费在一个男人身上，想必是深深爱过的，只不过她不是市井里平凡无奇的小女子，而是在历史上写下浓厚篇章的大女人，这也就注定了她的情路坎坷不同寻常。

　　在近现代史上，辜鸿铭是一位相当奇特的人物。他早年在许多西方国家游历，西方文化滥熟于胸，后来却以全盘否定西方文化、极力维护传统纲常著称。民国都十年了，他头上还留着辫子，穿着中式大在北大讲堂授课，这就使他的“遗老”身份愈加突出了。

　　以这样一位有前朝遗老气的人，写作《人的精神》一书就不奇怪了。此书写于1915年，其时欧战正酣。惨烈的第一次世界大战将西方社会的一切社会矛盾暴露无遗。正如梁启超在《欧游心影录》中所指出的：连西方人也开始自己批评起自已的文明来。这种情势，自然给辜鸿铭带来极大灵感。因此，他写作此书之用心，就是要用的东方文明来“拯救”西方文明。读《人的精神》，我们发现处处是以中西比较的方式，来揭露西方文化的“老底”。如说：“我可以指出，美国人发现要想理解真正的人和文明是困难的，因为美国人，一般说来，他们博大，纯朴，但不深沉。英国人也无法懂得真正的人和文明，因为英国人一般说来深沉、纯朴，却不博大。德国人也不能理解真正的人和文明，因为德国人特别是受过教育的德国人，一般说来深沉、博大，却不纯朴……”因此，“美国人如果研究文明，将变得深沉起来;英国人将变得博大起来;德国人将变得纯朴起来。”如此等等。看来，中西比较是谜面，浇作者心中块垒才是谜底。作者心中的“块垒”是什么?这就是民国以来，国人竞相趋新与追求“西化”之风。作者看不惯此，故将满腔对世风之不正的气愤激扬于文字。

　　由于有这种意识形态作祟，所以作者千方百计要维护文化的尊严。因此，许多传统社会的陋习，被作者极力宣染与颂扬。如纳妾，作者说：“纳妾并不是像通常人们所想象的那样是一个不道德的风俗”，“纳妾的官人或许是自私的，但他至少提供了住房，并承担了他所拥有的妇人维持生计的责任。”而这“倒比那些摩托装备的欧洲人，从马路上捡回一个无依无靠的妇人，供其消遣一夜之后，次日凌晨又将其重新抛弃在马路上，要更少自私和不道德成分。”关于传统道德对于女性生活的束缚，作者的描写也极其正面：“按照人的正统观念，上戏台和大庭广众面前唱歌，乃至到基督教青年会的大厅里去骚首弄唱，都是下流的，极不合适的事情。就其积极方面而言，正是这种幽闲，这种与世隔绝的幽静之爱，这种对花花世界诱惑的敏感抵制，这种妇女性理想中的腼腆羞涩，赋予了真正的女人那种世界上其他民族的妇女所不具备的――一种芳香，一种比紫兰香，比无法形容的兰花香还要淳浓，还要清新惬意的芳香。”总之，在作者眼里，举凡传统文化中一切落后、乃至于愚昧的东西都不仅具有正面的价值，而且散发出诗意的光辉。难怪在五四时期，辜鸿铭不仅遭到新思潮人物的猛烈抨击，而且也被社会与时代所唾弃。

　　然而，奇怪的是：恰恰是这样一位大肆鼓吹传统文明、极力抵毁西方现代文明的人，在西方世界中竟获得了巨大的反响与成功。不少西方文化名流，都引述他的话并予以极高评价。而西方社会上一般大众，也有因慕这位先知的大名而欲一睹其颜容，以至于有人写道：假如你到了，可以不去参加故宫，但不能不去见辜鸿铭。辜鸿铭在20世纪20年代以后的为什么备受冷落，而在当时的西方世界名声如此之大?在我看来，这与他心目中的传统文明在当年中西方人眼中的巨大反差有关：辜鸿铭眼里的“人的精神”在处于五四启蒙精神感召下的国人来说当然是糟粕，但西方人正处于惨烈的战争地狱中，发现辜鸿铭所解读的文明正是解救他们出苦海的金石良方。况且，他对西方文明的猛烈扫荡与颠覆，其气势之雄健有如尼采，这就难怪他的文字要在正浸润于虚无主义浪潮中的西方社会大众中风靡了。因此说，《人的精神》中的关于“人的精神”的说法，在当时的与西方，其实都是作为意识形态来传播的。

　　也许，辜鸿铭写作《人的精神》，其当初本意就不在于作一种学术上的求真。然而，就在这本充满意识形态说教的著作中，却显示出作者学术功力之深厚与思考问题之深刻的另一种面相来。作者对于中西文化与文明的观察极其精微与深入;迄今为止，他关于中西文明差异的一些论断，尚无人能出其右。难怪有人说：20世纪20年代以后学界兴起的现代新儒家思潮，在思想脉源上或许与辜鸿铭有关。《人的精神》出版社：台湾稻田出版公司，出版时间：1999年图片由国家图书馆提供