禅宗师承：为师者承担摄化弟子的全部责任

禅宗极重师承。宗门相传有云：“威音王以前，无师自通则可；威音王以后，无师自通，即名天然外道。”禅门认为，学道必须要有传承，不承认无师自通。为师者需要承担摄化弟子的全部责任，“养子弟，如养芝兰，既积学以培之，更积善以润之”。师僧带出一位弟子，使其开悟自立，要付出极大的心血。禅宗常用“子啐母啄”来形容师徒关系，“子啐母啄”意思是说，小鸡快要出壳的时候，母鸡在蛋外面啄，小鸡在蛋里面啐，里外一起使劲，一个新生命就顺利诞生了——禅宗用这个词汇来形容师徒之间不拘一格、活泼生动地接引、启发、印证的互动过程。

一、迷时师度，悟时自度

禅门师徒，迷时师度，悟时自度。

黄梅五祖将衣法密付慧能禅师以后，送他渡江远行时为弟子摇船，慧能禅师接桨自划，说：“迷时师度，悟时自度。”此语后世流传甚广，直接影响了后世禅门师徒的相处方式，甚至于今日汉传佛教的事师状态也无不与之息息相关。

禅宗以师徒本心皆具佛性，只是悟道有先后而已。为师的作用，恰是在弟子正迷的时候适当提点助其开悟。而一旦弟子发明心地、彻证心源，就应该自己上路，不必承事于师父身边了。

二、三分师徒，七分道友

通常，禅门的师承状态中，师徒关系只占三分，道友关系却占了七分，师不必强过于弟子，弟子不必不如师。我们来看一则公案：

古灵神赞禅师在百丈禅师座下开悟后，回到原剃度师父的身边。有一次，师父在寺院洗澡，古灵禅师替他擦背，忽然一拍师父后背说：“好一座佛堂！可惜有佛不圣。”古灵禅师把师父的背比喻成佛堂，说佛堂里原本住着佛，但却不显现。实际上是暗示师父：“佛性就在你心里，你什么时候才能体会得到？”师父听了回头看看，未解其意。古灵禅师赶紧又说：“佛虽不圣，但会放光！”师父依旧冥然未悟。又有一次，师父在窗下读经，一只苍蝇为窗纸所阻隔，飞不出去，将窗纸撞得直响。古灵禅师作了一首诗偈：“空门不肯出，投窗也太痴。千年钻故纸，何日出头时？”意谓：“不要像苍蝇那样，放着宽敞的大门不走，非要钻牛角尖，那是永远没有出头之日的。”其师于言下有省。此后，其师终于在弟子升座说法时，大彻大悟。

禅门的师徒关系端端的的以悟道为尊，这就减少了师徒等级形式对于禅门大道直指证悟的周章，使师徒间的依止法完全直观地服务于彻悟大道，即使弟子帮助师父悟道，也显得十分贴切自然，决不因为悖伦的考虑而延误了悟道的契机。

三、师有“只伸不缩”，徒有“只进不退”

马祖的弟子中有位名为邓隐峰的禅师，在马祖麾下十分勤劳。有一天，邓隐峰禅师推着车在路上行走，发现马祖正坐在前方的路边，伸了双腿，挡住了车子的去路。

邓隐峰禅师推车上前，说道：“请师收足吧！”

马祖道：“只伸不缩！”

邓隐峰禅师道：“只进不退！”

说完，便推车子从马祖的脚上碾了过去。

马祖回到法堂后，拿着斧子，大声喝道：“适来碾损老僧脚底出来！”

邓隐峰禅师便走到马祖的跟前，伸出脖子让马祖砍。

马祖于是放下了手中的斧子！

禅门师承以道为尊，不拘旧理，往往如此。道气相通，时常打破形式。是故有云：没有规矩，不成方圆；打破规矩，另成方圆。

四、师父为弟子的道业负责

师父以弟子不悟为最大的遗憾，禅门师资对弟子的责任直接表现在这里。《景德传灯录》卷五记载了一个史称“国师三唤”的公案——

南阳慧忠国师感念侍者为他服劳三十年，希望侍者开悟。

一天，国师忽然唤道：“侍者！”

侍者立刻回答：“国师，什么事？”

慧忠国师无奈地说：“不做什么。”

过了一会，国师又唤道：“侍者！”

侍者还是回答：“国师，什么事？”

慧忠国师又无可奈何地说道：“不做什么。”

又过了一会，国师改口唤侍者：“佛祖！佛祖！”

侍者茫然不解地问道：“国师，您唤谁呀？”

国师明白开示：“我在唤你！”

侍者听了，急忙说：“国师，我是侍者，不是佛祖呀！”

这时候，国师对侍者慨叹：“将来可不要怪我辜负你，是你辜负我啊！”

侍者听了仍然辩解：“国师，不管如何，我都不会辜负你，你也不会辜负我呀！”

国师道：“事实上，你已经辜负我了。”

慧忠国师爱护弟子之心是何等恳切：一次次不厌其烦的引导，一回回不肯放弃的呼唤，就是努力帮助弟子早日开悟。弟子不悟，实乃师长心中最大的遗憾。

五、师父“不说破”，是对弟子最大的恩泽

香严智闲禅师是百丈怀海禅师的弟子，百丈禅师寂后，香严禅师到沩山灵佑禅师处学禅。沩山禅师对他说：“听说你在百丈先师处问一答十、问十答百，这是你聪明的地方。但是光凭这些，必会产生理智和概念的执著，这是没有多大用处的。现在我且问你，父母未生前本来面目如何？”

香严禅师百思不知所云，只好请沩山禅师为他点破，而沩山禅师只是说：“我实在无可奉告。如果有什么东西可以教给你，那也是我的而不是你的。”

香严禅师辞别沩山，云游天下。路过南阳慧忠国师墓时，筑庐定居了下来。有一天，在他除草扫地的时候，偶然抛出一块瓦砾，击中了竹子，发出清脆的一声响，香严禅师闻声大悟！

他赶忙回到住处，沐浴焚香，遥拜远在沩山的师父：“师父大慈大悲，恩逾父母。如果您当时为我说破，哪有弟子今日顿悟的大喜悦啊！”

后来有一次，香严禅师鉴于自己击竹悟道的经历，在开堂时对大众说：“如果说起明心见性一事，就像有一个人爬到树上，用嘴咬着树枝。这时有人问他说：‘请问什么是佛法大意？’这时他如果不回答，便是无视了问者的善意；但他如果回答，便会摔死。说也不是，不说也不是，言默两丧，你们说，此人应该怎么办？”

当时有一位招上座应声回答：“我不问他在树上怎么办，我只问他没上树前是什么样的。”

香严禅师呵呵大笑，予以印可。

六、弟子不是私有

唐朝的临济义玄禅师在黄檗希运禅师座下参学，黄檗特别为让弟子有所领悟，安排义玄至高安大愚处参学，终于使弟子证道。

禅宗僧人云游十方，访师问道参禅，一名学生可以拜道于多位师父，这构成唐代宗教文化交流期间独特的禅门十方丛林教化格局。当年，天然禅师先在南岳从石头禅师学法，又到洪州参谒马祖，后又参学牛头宗径山法钦禅师，最终嗣法于石头禅师。道悟禅师先从法钦禅师得法，再到马祖门下参学，再后又到南岳师事石头禅师，最后成为石头禅师的嗣法弟子——这种情况在唐代颇为常见。

马祖和石头禅师生活在同一时代，皆为六祖之后的宗门巨匠。石头禅师年长马祖9岁，马祖先石头禅师两年化去。二师虽宗风有别，但亲切无间。二人门下的弟子常相互来往，求教于二师。除了上面说到的天然禅师和道悟禅师，又如药山禅师先拜石头为师，未能顿悟，石头令往马大师处再参，药山在马祖那儿侍奉3年，言下契悟，然后返石头处，体道愈深，深蒙赞许。丹霞禅师初拜马祖，马祖说“南岳石头才是你的老师”，丹霞来到石头处，终了大事，再回到马祖这里，也得到了马祖印可。禅门的师承，是如此的活泼。