神奇的汉字：佛儒道三家的精髓，都在同音同调
传统文化三大支柱的形成过程，就是文化兼容并蓄、融合发展的过程。正是因为文化的包容性，才使得古代文明一脉相承延续至今。所谓文明，简单地说就是一个族群的共有物质和精神财富。再简单一些说，就是人们的生活方式有类似性，精神信仰方面有认同感。
文化的包容性
人们在说到佛、儒、道的时候，往往会想到他们的不同处，而忽略了他们的相通处，那就是立足传统文化认知上的同根同源，唇齿相依。一个主要的误解在于，不知道佛学、佛教是化了的佛学、佛教。
关于化这一点，不是本文要阐述的重点，但为了方便读者朋友理解，顺便说一下。佛教初来，面对着两个方面的强大的对手，一个是皇权化儒学，一个是拥有牢固民间基础的道家思想，为了发展，必须按照儒、道两家学说进行教理教义方面的改造，甚至不惜降尊纡贵，以承认老子为释迦牟尼的弟子的代价，引进老子理论，以老解佛。当然在长期的交叉磨合过程中，最终形成三家你中有我，我中有你的互动融合局面。
今天要说的重点是：不管佛学也好、道学也好，儒学也好，其核心只用一个相同的汉语拼音中的三个字，就能概括。这个汉语拼音就是jing，而且是同音同调的jing。
这个jing到底有多神奇？同声同调的jing有多少？
竞、竟、净、径、敬、痉、竸、镜、靖、静.你可以百度一下，估计不下50个第四声的jing。那么，哪三个字可以代表的三教呢？
这三个字就是：敬、净、静。儒家是敬，佛家是净，道家是静。而且还有一个共同的镜字。
三个字代表三教精髓
孔子问禮于老子，这个禮是什么？甲骨文的造字方式很明确：神示旁代表神灵，曲是从原始的敬献玉器的形状转化而来，曲是酒曲、酒母，即以美酒取代美玉，是祭品。下边的豆是盛器，即盛放祭品的礼器。因此，禮的意思就是用美玉、美酒敬拜祖先和神灵。
儒家的禮是从敬拜天地祖先神灵，推及到人伦秩序管理的，敬而无妄敬贯动静便成为儒家实行禮的基本要求。能做到敬，则于禮不远也。
佛教讲净而无染，就是净土、净身、净六根，舍此，无以修佛。
道家修行重在致虚极，守静笃，核心在心的宁静，心如潭水静。
但是，三家在修行上都重视同一个字，那就是镜。儒家讲吾日三省吾身，这是儒家为学为人的基本功。这个反省就是对照儒家学说的基本要求，也就是那面镜子，时时反省；道家强调至人之用心若镜，意在修道者空明透彻无私欲杂念；佛家讲人心透彻无染，似明镜一般：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
儒家的敬
敬，恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心，敬的本意在于表达对天地祖先神祗的敬畏之心，后延伸到对人的尊重和待人接物的庄谨、当心，意思是自重且敬重别人，是儒家为人处世的基本道德规范。
《礼记曲礼上》说：毋不敬，俨若思，安定辞。心中时刻都要有个敬字，外表要端庄，就像若有所思样子，态度诚恳和蔼，句句在理。社会才能安定。若是对人对物不能以敬待之，自欺欺人，尔虞我诈，道德秩序混乱，就会人人自危，天下大乱。
《论语》要求执事敬，就是做事的时候，要把握中庸，心怀虔敬，小心翼翼，不可懈怠，即便是做一件很不起眼的小事，也要认真对待，敬以表诚，心诚则灵。
《孔子家语》记载了孔子答问鲁哀公的对话，说明了孔子仁政思想的核心：爱与敬，其政之本与。为政者的根本就在于爱与敬。还说：立爱自亲始立敬自长始，孝悌之所以重要，就是因为它关系着爱与敬。
儒家讲仁爱，仁爱，由亲亲而尊尊，爱自亲亲始，唯如此，才能不独亲其亲，才能泛爱众，才能建设和谐大同社会；敬自尊长始：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。没有敬畏之心，则无以为君子。
儒家的治世目标，是建立大同世界，礼仪教化是其实现目标的根本手段。礼仪教化就是要让百姓敬礼、懂礼、守礼，敬礼是礼仪教化的核心，是为礼以教人，使人以有礼的关键环节。因此，无敬不成礼，因敬而礼成。
道家的静
相对于儒家的古道热肠，道家显得十分冷静客观。在老子的世界里，一切都是寂兮廖兮的，万物的生灭变化无不在寂然中悄然进行，因此他得出的结论是：清静为天下正。要掌握万物的生发变化规律，必须从静中求，在静字上下功夫。
在道家观念里：静生百慧。人类的智慧直至快乐与幸福，无不从清净的内心流淌出来。烦躁的心恰似污浊的水，一片混沌。
老子根据万物生长变化循环往复的自然现象，揭示虚静是万物的生命本根，是万物生命的自然本性。致虚极，守静笃，就是要达到虚空至极，守住静的状态保持笃定，不留一丝杂念污染，空明湛然，去掉主观意识，达到空和虚的状态，不受负面因素的干扰，才能接受足够多的信息，以分析判断事物发展的规律，才有可能求道得道。
老子认为，万物皆因动而生发，由静而归根，最终归于其本。万物作息，秋收冬藏，落叶归根。天有天根，物有物根，人有人本，这个根，这个本，即是大道。根在哪里?道在何处？尽在将开未开、将动未动的静态之中。天地万物孕化之前，无迹无象，无从把握。化育而后，则万物蓬勃，却不见其根在何处。追根求源，只有将万物将生未生时的虚清状态下，才能找到得到。
所以老子告诫人们，修行得道的唯一途径就是虚极静笃，收心归静，专心于虚，养气于静，明察阴阳消长，运化大道真炁。唯如此，才可物我一体，物我畅达，化万物正气为一体，与天地精神独往来。
《中华道藏》收编各宗各派各门的修真求道的方法、境界、层次等共计有八千卷之多。但是万变不离其宗，无非六字箴言:致虚极，守静笃。太上在此示人以养生求道之妙法，唯有收敛浮华，归于虚静。
佛家的净
南怀瑾大师将三教之别，归纳为儒粮道药佛百杂，很是恰当。几千年来，人是吃着儒家的食量长大的，靠着道家的精神良药强体治乱的，佛家的日用百杂店，有事没事都可以逛逛，兴许能满足人们的日常所需，帮助人们摆脱烦恼，求得慰藉。
南怀瑾大师将三教之别，归纳为儒粮道药佛百杂，很是恰当。几千年来，人是吃着儒家的食量长大的，靠着道家的精神良药强体治乱的，佛家的日用百杂店，有事没事都可以逛逛，兴许能满足人们的日常所需，帮助人们摆脱烦恼，求得慰藉。
在佛家看来，人生来就是不洁净的，出生前的父精母血，不净；出生后的芸芸众生，不净；生命的贪欲杂念，不净；总之，人的生生死死皆为不净。不净，故生烦恼。去不净，才能摆脱烦恼的纠缠。
净，即是看破缘法，因为一切都是虚幻的，不实在的，都是缘法的汇集所致，缘聚则生，缘散则灭，所以看到的万物，并非真有实在。所以六祖慧能说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。一切有为法皆空，不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。
所以，佛家主张熄灭内心妄念，不纠缠，不妄想，执念与妄念都是污秽，欲得清净，须除妄念，去无染，不纠缠，从而自性清净。
净，即是无烦恼。六祖慧能说：僧者净也，僧即是六根清净，不染尘埃。所谓皈依就是清净自心，自性觉，猛回头，有依靠。自性觉即佛性。发菩提心、修菩萨行，超越世间法，永离妄想心，丢掉分别心，真心修佛性。
所谓真心离念，念即妄想、妄想；真心无妄念，则为清净心、平等心。以清净心生活，则生活清净；以清净心处世，则世界清净；心有有佛，则万物是佛；心中有污，则万物皆污。若有清净心，则无一不清净。心净，身则净，身心清净，则国清土净，天下太平。