《水浒传》里有哪些女人最终落了个悲惨结局？

　　《水浒传》是一部以热血男儿为主旋律的著作，里面的女性人物不多，但是她们却几乎都有个悲惨的结局，例如被称之为“四大淫妇”的潘金莲、潘巧云、阎婆惜贾氏等人最终都落了个被杀死的下场。就连一些恪守妇道的女性，最终也会因为被某某公子哥看上之后，宁死不屈的一死以示清白。虽然在108个好汉里也有三个女性人物，但是她们也被刻画成母夜叉、母大虫等非常女人的形象。

　　潘金莲

　　潘金莲估计是很多读者对于《水浒传》里最为熟悉的一位女性了。其年纪轻轻，拥有惊人美貌，用书中的话形容就是“脸如三月桃花，暗藏着风情月意”，但是这么一个美女却嫁给了又丑又矮且不解风情的侏儒武大郎。

　　但是起初的时候，潘金莲依然恪守妇道，精心的照顾着武大郎，但是成日面对着这样一个丈夫，普通人也会忍受不了，更何况还是潘金莲这样的一个美人。于是，她在看到武松之后，就被威武高大的这位小叔子迷住了，并发起主动进攻，但是无奈武松是个正人君子，而且跟他大哥一样不解风情。潘金莲被武松义正言辞的拒绝之后，自然也就再也没有胆量继续了。

　　在当时，有几个浮浪子弟对潘金莲的美色非常垂涎，并说潘金莲嫁给武大郎是“好一块羊肉，倒落在狗口里”。本来就心烦意乱的潘金莲，听了这些话之后感觉到自己更委屈了。后来有闲有钱又懂风情的西门庆出现了，潘金莲虽然也动了春心，但是毕竟其本身心眼不坏，所以刚开始自然也是对西门庆不理会。不过后来在西门庆与王婆的设计下，潘金莲终于一步一步的走向了偷情的漩涡里，在被武大郎发现之后，更心生恶意，联合西门庆下毒杀死了武大郎。后来，两人被发现了真相的武大郎给杀死了。

　　虽然说，从伦理道德上来说，潘金莲是武松的嫂子，武松的拒绝是正常的。但也是因为其的无情，才让潘金莲再后来投入了西门庆的怀抱，造就了这一场偷情悲剧。

　　阎婆惜

　　阎婆惜本身是一个勾栏女人，但是因为不仅有样貌又有才艺，所以就被宋江看上了，并为为其赎身。阎婆惜成为了宋江的女人之后，宋江对她非常怜惜，每天将她打扮得漂漂亮亮的，让她犹如一个贵妇般。除此之外，在刚开始的时候，宋江也夜夜与阎婆惜睡到一起去，但是无奈宋江是个爱好使枪棒大过于女色的人，所以时间久了，最开始的火热开始慢慢的变淡了，阎婆惜渐渐的被冷落了。

　　虽然说宋江对于爱情这方面不在意，但是阎婆惜可不是，毕竟她是一个正常的年轻女人，更何况曾经还是一个酒色娼妓，自然也是耐不住寂寞。所以后来阎婆惜和宋江一个叫做张文远的同事好上了。并且被宋江知道了。虽然宋江被戴了“绿帽子”，但是他确认为阎婆惜并不是父母匹配给他的妻室，所以他也不在乎，两人分开便是了。

　　知道后来又一次，阎婆惜无意中得知了宋江与梁山的秘密，并以此要挟宋江将当初的赎买她的那封文书归还她。但是最终宋江怕自己与梁山的秘密会被透露出去，所以一刀将阎婆惜给杀了，宋江至此之后也被逼上了梁山。

　　张氏

　　张氏是《水浒传》里罕有的贤惠女性之一，其父亲是京城八十万禁军的总教头，丈夫则是大名鼎鼎且武艺高强的林冲，原本拥有一个幸福家庭的她，却在一次外出上香祈福的时候，改变了其命运。

　　有一次，林冲带着妻子张氏一起到庙里去祈福，在途中的时候，林冲被鲁智深的表演给迷住了，便叫张氏和随从侍女自行先去庙里。谁知，在去寺庙的途中，张氏撞上了高俅的花花儿子高衙内。高衙内看到张氏之后就被其迷住了，后来还利用林冲朋友名义将张氏骗了出来，结果被林冲教训了一顿，并且因此卧床不起。

　　高俅为了替儿子报仇，设计陷害了林冲，并将林冲发配到沧州去。为了不连累妻子，林冲一直休书将张氏给休了，但是张氏对林冲一心一意，绝不另嫁。所以，高俅就接连想谋杀林冲，但是最终没有得逞，林冲也因为在反抗中杀了福安和陆谦等两个的为虎作伥的小人，而逼上了梁山。独自留守在东京的张氏，则为了不屈服于高衙内，而选择了自缢身亡。

　　虽然里面出轨的女性有违道德伦理，但是也罪不至死。可是作者却都给了她们一个悲惨的下场，这也从侧面表现出了，当时在男权主义下的女性们是有多么的卑微和可怜。

　　从北宋以前的僧人传记来看，那些在僧传中留名的僧人，绝大多数都是在很小的时候就出家了，大概是十岁左右。在“佛制”中，长期以来并没有规定人们什么时候可以出家。寺院在古代一直也作为佛学教育机构而存在，里面生活着很多儿童少年。他们最初在寺院是带发修行的，佛教中对他们有特别的称谓，比如童子、行者、长发、沙弥。

　　“童子”这一称呼，北宋的道诚法师在其《释氏要览》中解释说，根据《大智度论》中的说法，从修为来看，从初发心断淫欲乃至菩提，都叫童子。而若以年龄记，则“自七岁至十五皆称童子”。另外，佛门中还有“行者”的称谓，就是指能修行的人，而“凡年十六岁以上应呼行者”。道诚法师的解释是，“男生八岁毁齿，十六阳气全，以其有意乐信忍，修净梵行故”。后来又有把童子、行者合起来称呼的“童行”一词。

　　这些在寺院中生活的儿童和青少年，他们还处在修行的初级阶段，大多并不剃发。而一旦剃发则须受十戒，落发之后就可以称为“沙弥”了。关于剃发年龄，在《僧祈律》中有规定，“佛制，年不满十五，不应作沙弥。”但“沙弥”这一称谓一般来说包含童子，这在佛经中是有典故的。在迦维卫国，阿难的故乡有两个被遗弃的儿童，被阿难收养了。佛问阿难，为什么不让他们出家，阿难回答说，佛制不允许。于是佛又问，那这两个小孩能够驱赶偷吃食物的禽鸟吗?阿难说，能够。于是佛就说，那就让他们当“驱乌沙弥”吧。所以，后来在佛制中，七岁至十三岁的出家小孩，也可以称作驱乌沙弥。而年龄十四岁到十九岁的，则称“应法沙弥”。二十岁以上的，则可在沙弥前冠以他的名字来称呼。

　　另外，佛制中还有一个重要的年龄规定，即可以受具足戒的年龄。所谓具足戒，简称具戒，是指比丘(尼)所应受持的戒律，依戒法规定，具足戒分为六大类，比丘戒有二百五十条，比丘尼戒三百五十条，和上文沙弥所受的十戒相比，要复杂完备得多，所以称具足戒。只有受持具足戒以后，才能正式取得比丘(尼)的资格。而受具足戒的条件也是十分严苛的，需要“身体强健，诸根具足，无有聋盲等众患，身器清净，无有边罪、犯比丘尼、贼住等杂过，具出家之相，剃除须发，披着袈裟，已受沙弥(尼)戒，且年龄已满二十岁而未逾七十岁之间”。

　　北宋奇葩规定：满二十才能出家

　　本来，出不出家是个人人生道路的选择，按照佛制的规定，只要有寺院有老师愿意接收，就可以出家了。那时候，寺院中的师父会向想出家的人介绍寺里的情况，要问“一食一住，少食少饮，多觉少眠。汝能否?”如果回答“能”，就可以收入门了。但是，随着佛教势力的不断壮大增强，当出家之路变得越来越有吸引力，以致和世俗之路争夺人口资源的时候，必然会影响到世俗社会的运行秩序，所以佛教团体的内部管理也不得不受到政府的管控。据《唐会要》记载，自唐代武则天延载元年(694)开始，天下僧尼就归于祠部管理，到了天宝六年(747)规定，佛门中度僧尼，“令祠部给牒”，也就是说，成为僧人需要国家颁发职业资格证了。当然，在“王法”最初干预“佛制”的时候，基本上还是遵循“佛制”的传统，“王法”只是在“佛制”规定的关节处给予官方的认可，并不特别影响佛教内部的管理秩序。

　　直到北宋真宗咸平四年(1001)，从诏令的规定来看，当时的“王法”和“佛制”也基本还是相符合的。据《宋会要辑稿》所载：“行者、童子、长发等，今后实年十岁，取逐处纲维、寺主结罪委保，委是正身，方得系帐。仍须定法名申官，不得将小名供报。尼年十五，僧年十八，方许剃度受戒。”在这段材料中，“系帐”的意思，就是国家把户籍转到佛教系统，也就是将户口归入佛教系统内计数，那么出家人也就免除了世俗的赋税和劳役。这一规定，相比于以前佛制中七岁即可出家、十五岁可受沙弥戒的规定，尽管在年龄要求上统一延后了三年，但并不至于离谱。

　　但是到了天圣八年(1030)，北宋政府颁布律令，规定“应男子愿出家为僧道者，限年二十已上，方得为童行。”这一规定和佛制就相去甚远了。规定一出，想必在佛教界引起了轩然大波，因为从十岁左右就出家开始学习佛学，和从二十岁以后才可以开始学佛，对于僧人的教育培养过程来说，必然会产生质的影响。当时有位禅僧契嵩在给仁宗皇帝的上书中，就表达了对这一规定的强烈不满，疾呼：“其人年未二十者，不得听之出家。何其与佛制大相戾耶!”(《上仁宗皇帝万言书》)他认为，二十岁才开始诵经学习，即使资质聪明，专心诵一经，也需要三四年时间才能成。如果资质暗钝，那么学习时间需要更长。而且学习完规定课程也不一定一次就能通过考试。所以，等他们可以受戒为僧，可能就都三四十岁了。而如果要受具足戒，还需要学习更多佛学内容，恐怕对于上了年纪的人来说，都会学得很辛苦且难成大器。所以，如果从二十岁才出家开始学习，就太晚了。

　　但是，整体而言，北宋王朝的政令在民间是能够得到落实的，年满二十方能出家的规定一出，必然会使人们的出家之路受到很大的影响。尽管我们从后世的僧传资料中，还是可以看到很多僧人在二十以前就出家了，但这些现象可以从两方面得到解释。一方面，正如游彪先生在《宋代有关僧尼的法条初探》一文中所指出的，“宋朝政府制定了非常严格的法条限制出家的资格，但在民间，无论是自愿的还是被迫的，抑或其他原因，违规出家的现象是根本无法禁止的。”另一方面，我们要知道，能够留下僧传记载的，只是一个时代的少数僧人，可以说是僧人群体中成器的佼佼者，而在整个佛教团体中，更多的则是庸庸碌碌默默无名的普通僧人。所以，留下僧传的僧人大多早年就出家，反而可以说明，二十以后才出家确实难成大器。