印度服饰文化：华美纱丽下的印度女装文化

　　印度，恒河圣水孕育的神圣国度，是佛教信徒心目中的西天净土，品牌服装更是世界四大古文明发祥地之一。对于普罗大众而言，印象中的印度是神秘而又多彩的，味道特别的咖喱，形态奇异的瑜珈，欢快妩媚的舞蹈，虔诚苦修的宗教，风情旖旎的建筑，还有那在笛声中柔顺摇动着的眼镜蛇。然而，徜徉于印度的街头巷尾，最让人流连忘返的却是眼帘中不时掠过的印度女子身影，额间的朱点，深邃的眼神，略褐的肤色，衬着轻盈曼妙的传统服饰纱丽，便自然交融出了一段浮想联翩的天竺风韵。

　　纱丽是印度女性心中舍弃不了的一种情结，印度人以自己别具一格的创造力诠释着他们对于生活、审美、色彩的理解和追求。有人说“如果泰戈尔的诗里有最高超的理想主义，那么纱丽里就有女人最美丽的情怀”。纱丽对于印度女性来说，不亚于女性的旗袍、越南女性的奥黛、日本女性的和服，雅致而又不落奢华，清婉而又不失庄重，无论在繁华的都市街区，还是在幽静的乡村巷弄，无论在婚丧宴席的重大场合，还是在上班劳作的日常生活，几乎无处不能瞥见飘逸、妍丽的纱丽。

　　尽管婚后的印度妇女普遍都会渐渐变得体态丰腴，但只要她们裹上纱丽，半是遮掩半是敞露，隐隐绰绰的身姿美感立生，顾盼神飞，慑人心魄，使得声名远播的国画大师张大千也不禁慨叹：印度纱丽是世界上最美的衣服。

　　祭天古歌》的基本思想均指归为一，即颂扬天地自然之神，回溯祖先的谱系，礼赞先祖创世的功业，抒发虔敬崇仰祖先之情，表达躬行仿效祖规之心;矢志驱秽逐害，希翼民族昌盛，寄托万祥吉利、长寿久安的生活理想。与此同时，《祭天古歌》再现了纳西先民的历史生活，具有积极的思想意义，有助于探究纳西族的心理素质和性格特征。虽然《祭天古歌》系属祀天地之神的颂辞和祭词，但却也充溢着人文的思想，表现的是上古人类不甘服膺命运，与灾难和祸患相抗争的斗争精神。如各经卷都有把灾星抵挡回去的描写：

　　如果天上的美汝柯西柯洛，把灾难与祸患降下人间，我们要全力把它抵挡上去。不论它是让人害黄眼病的瘟疫，不论它是让人肠梗腹痛的瘟疫，不论它是让人呕吐黄胆的病魔，不论它是让人心惊肉跳的病魔。不论它是在牛群背后放出的凶豹，不论它是猪瘟，不论它是鸡瘟，不论它是凶猛的洪水，不论它是让白谷腐烂的灾祸，不论它是使红麦生黄锈的灾祸，不论它是使五谷不结籽的祸患，不论它是使苗棵枯萎的祸患，我们都要把它抵挡上去!

　　又如《抗贡抗》中描写族人制弓造箭，一次弹射十支利箭，把敌人气焰压下去的抵御外侵的场景也十分激昂：

　　大弓箭朝着东方瞄准，东方的敌人休想来侵犯我们;大弓箭朝着西方瞄准，西方的敌人休想来侵犯我们;

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　　一切敢于来犯的敌人，让我们用利箭一一射倒!

　　经诗以无畏的气概、英勇的斗志，表达了纳西先民与自然灾害和社会祸患进行不屈斗争的决心，展示了纳西族百折不挠、自强不息的民族精神和团结一致、勇往直前的坚韧意志，无愧为一首誓死捍卫疆土，维护民族尊严，以正义遏制邪恶的英雄战歌。这也正是《祭天古歌》积极的思想意义所在。

　　《祭天古歌》充分地反映了纳西族的远古宗教祭仪及相关古俗，积淀着丰富的文化内涵，由此我们可以从宗教、民俗、社会、哲学、文学等多种角度来考察纳西远古文化，探幽发微，从而窥见纳西先民关于宇宙起源、天地结构、人类蕃衍、民族形成的种种认识和构想。如作品通过祭天这一特定的宗教祭祀活动的铺陈，以黄栗树代表天神地祗，柏树代表天舅许神，石头代表阳神和阴神，鲜明而生动地反映了纳西远古信仰体系集自然崇拜、祖先崇拜和木石崇拜为一体的整体民族特征。故作品展示了远古时代纳西先民社会的生活史画和精神世界，概括了一定历史时期的社会经验，表现了上古人类的生活理想，不但具有历史价值和认识价值，也具有文学价值和审美欣赏价值。