本性法师：对治世界“文明冲突”的妙药

20多年前美国著名政治学家亨廷顿（Samuel P.Huntington ），在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中指出，在持续多年的意识形态之争退出历史舞台后，世界并未因此走向和平，“冷战所造成的人类分裂已经结束，但种族、宗教、文明所造成的人类更根本的分裂依然存在，而且产生着大量新的冲突”。

而药方之药就是东方文明、东方智慧。不论是儒家的中庸，还是佛教的中道、道家中和，其本质都是中，中即是基于缘起的相通相依、息息相关，是没有对抗性、排他性、极端性的圆融、包容、和谐并存、和睦共处！

“中”是东方文明和智慧的精髓

东方文化的“中”，涵义丰富。从汉字方块文字“中”造字的形体结构，就呈现出“中间、中央、居中、方正、平衡、协调”等意义。在东方典籍中，“中”包括了“中空、适度、圆融、恰到好处、不偏激、不走极端”等涵义，还由“内秀于中”、“中心”等引申，以“中”指代人心、人的内在精神世界。

作为东方文明三大主干的儒、佛、道三家，都非常重视“中”的思想。“中”可以说体现了儒释道三家思想的精髓。

佛教的大、小乘中各宗，也都一致以“中道”为核心教理。如《中阿含经》曰：“舍此二边，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道。”《成唯识论》曰：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦即是中道。”缘起性空、性空缘起，名为中道。一切法因因缘而假有，自性毕竟是空。修学佛法，就是不落有无二边，体认缘起中道，生起观见世界真相的智慧，不再执迷于错误的认知。

佛教的中道

“中道”是佛教的根本立场，“中道”是中正不偏的意思。离二边之极端、邪执，不偏于空，也不偏于有，取一种不偏于任何一方的中正之道，圆融无碍。    

佛教认为，对于事物的看法不能独下定论，偏激偏执，万事万物，都没有绝对的定性，一切都是相对而言。世人若以自己主观的好恶、偏见来面对外境，就会因贪嗔执着而烦恼，若能依于“中道”的智慧行事，就能得大自在。在佛教看来，不仅好坏、善恶、是非、得失等没有定性，可以相互转换，甚至生死、涅槃，烦恼、菩提也没有定性，可以互相转换，可以生死即涅槃，烦恼即菩提。智者以烦恼为菩提，愚人以菩提为烦恼。

佛陀成道之初，开示四圣谛，其中道谛就是教弟子们离于偏执，履中正而求解脱之道，故称中道。《过去现在因果经》说，佛陀告诉五比丘：“行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因……行于中道，心则寂定……我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。”如世人般放纵欲望、事事执著不是解脱之道，同样，佛陀经过雪山六年的苦修，深感苦行也不是究竟之道，唯有随顺“中道”之行才能解脱。佛陀还曾以弹琴为喻：琴弦太紧，声音粗涩；琴弦太松，则声音沉闷；不松不紧，声音才会美妙。

到了大乘佛教时期，龙树菩萨所造的《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”宇宙万法都是缘起的现象，诸法因为“缘起”而有，故是“性空”。缘起产生的诸法，不是空无所有，也不是真正的有，而是自性空的假名有，“色即是空，空即是色”。诸法在时间上都是刹那生灭，生即无生，灭亦无灭。不生不灭，不断不常，非空非有，紧密相联的一体两面，就是“中道”。

龙树菩萨所造的《回诤论》说：“佛说空、缘起、中道为第一义。”因为一切都是缘起，所以没有任何实体性的存在，任何一法皆与其他万法有联系，诸法互摄互入，相对、相关、相依、相连，成为一大因缘无尽的网络，一即一切，一切即一，全息互摄。如是体悟，就可以熄灭所有的诤论，这就是“中道”。

从“中道”绝对真理的角度来看，世界一切自然、和谐、圆满，所有的冲突、斗争，都是因人的贪嗔痴、偏见成见私见而起。将“中道”运用到世俗相对的生活，就能正确观察时节因缘，了解对方的想法、诉求和感受，在彼此的互动变化中避免偏激的观念和行为。从“中道”来看，人生也是祸福相依，退步原来是向前，危机中有转机，盛世中有危机，胜不可骄，败不必馁。

综上所述，中之道是构建世界命运共同体意识、维护世界和平的重要理论。“中”的妙理，深刻揭示了宇宙间万事万物的普遍联系和相对、相依、相关性，体认中之道，实践中之道，就可以远离一切偏执。因为任何国家、民族、个人，都同生共处于一个“大缘起因陀罗网”中，既相对独立，又互相依存，密不可分。极端主义、孤立主义、单边主义都是没有好结果的，只有不主观臆断，不自以为是，各方兼顾、不偏不倚，相互妥协，平等包容，不走极端，才能实现互利共赢。

如果大家都能承认各个文明、各种宗教、各种思想文化，都有其相对的合理的成分和所适用的对象，同时，又都有各自的不足，因此，只有在相互尊重、友好互动中相互补充，相互促进，共同发展，在差别中看到平等性，在千姿百态中看到共同性，即中庸、中道、中和，这样才能促进世界的和平，共同推动人类文明的整体上升。