探秘中国人何时成了“龙的传人”

在帝制时代，龙与皇权多有勾连，但民间并无以龙为祖的普遍崇拜

在中国早期典籍中，龙通常是作为给神仙、帝王代步的交通工具出现，如韩非子说，夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。在《山海经》里，有南方祝融，兽身人面，乘两龙，又有流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开等记述。孔子告诉弟子，黄帝乘龙扆云、颛顼乘龙而至四海、帝喾春夏乘龙，秋冬乘马。这个时候，龙的地位和马差别不大，只是一个在天上，一个在地下。①在传说中，龙是可以被豢养，所谓古者畜龙, 故国有豢龙氏、有御龙氏；龙甚至能被食用。②

秦汉时期，龙的地位得到提升，与帝王身世发生联系。秦始皇有祖龙之称。汉高帝刘邦的出生，则被渲染为其先刘媪（被）蛟龙踞其上，已而有孕，遂生高祖。

但这种龙与皇权之间的联系，并不稳定。譬如，龙在很长的一段时间里，并非官祭的对象，而仅充当某种工具在，如汉武帝时制定的郊祀之礼中，龙乃是车夫和护卫的角色；直到宋朝，宋太宗令祭九龙；宋真宗又令凡修河致祭，增龙神及尾宿等诸星在天河内者，凡五十位，龙才成为地位普通的受官祭者。

再以龙袍为例。元朝以前，龙袍并非只有皇帝能穿。依照礼法，帝王、贵族、高官在衣冠上使用的日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻等12种纹饰，被称为十二章纹。其中日、月、星辰地位最高，归帝王独享，至于山、龙等，诸侯、大臣也能使用。梁武帝时有人建议让王侯用凤凰代替龙，唐高宗时有人建议用麒麟代替龙，都因阻力过大，不了了之。北宋时被迫采用一种折中的办法，允许正、从一品官员用龙，但只能是降龙，把升龙留给皇帝。③

龙成为皇家专属是从元世祖开始的，他下令民间禁止销售纹龙的布料。元仁宗又下令，官员服饰一律不许饰龙。但元朝规定龙是五爪二角者，无论民间，还是大臣都借机钻空子，制作或穿着只有四爪的龙纹服饰。迟至明、清，龙纹才被帝王大范围应用在衣服用品、宫殿装饰上。一项统计显示，仅故宫中的太和殿，各种龙纹、龙雕中出现的龙就有13844条。甚至于故宫中的痰盂、烛台上都绘有龙的图案。④

龙虽然与皇权的勾连较多，但帝制时代民间百姓对龙的祭祀，却并没有以之为共同祖先的意思。在民俗中，龙往往代表着一种负有具体职务的神祗，甚至以兴风作浪的恶神的形象出现，而被传说中的英雄人物所斩杀。

闻一多是龙图腾的发明者，但他自己也不太肯定自己这一发明

经元、明、清三代帝王强化后，龙成为皇室的象征。晚清时，出于外交需要设计了黄龙旗，龙进一步成为清朝的标志。至于龙变为所有中国人的图腾，中国人成为龙的传人，则是民国之后的发明。

1903年，严复第一次把图腾这个概念介绍到中国。简言之，一大群人，彼此都认为有亲属的关系，这个亲属的关系，不是由血族而生，乃是同认在一个特别的记号范围内，这个记号，便是图腾。⑤到抗战前后，图腾学说盛极一时。知识分子出于救亡目的，急于普及、论证中国的民族概念，以便让民众能团结在民族独立的旗帜之下。⑥

起初，在大多数学者看来，龙仅仅是中国史前众多图腾之一。如吕振宇认为，马，牛，羊，猪林，河，山龙，冯，蛇，风等都是中国的原始图腾；在图腾问题上下了很大功夫的李伯玄，最重视的是凤图腾和玄鸟图腾，龙图腾仅偶尔提及。姜亮夫较早致力于论证龙是中国的图腾，其理由是夏字本义一定是个爬虫类的东西，而夏的宗神禹，也是龙蛇一类。但这种观点，既缺乏说服力，也未造成多少影响力。

闻一多是龙图腾这一概念最重要的发明者。在《伏羲考》中，闻一多说龙是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体。具体来说，所谓龙者只是一种大蛇。这种蛇的名字便叫做龙。后来有一个以这种大蛇为图腾的团族（Klan）兼并了，吸收了许多别的形形色色的图腾团族，大蛇这才接受了兽类的四脚，马的头，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须于是便成为我们现在所知道的龙了。

闻一多对龙的定义，虽已成常识，但经不起推敲。如学者施爱东指出的那样，，历史上的龙纹不断变化，闻一多描述的龙形象，宋朝才出现。，闻一多为了证明自己的观点，随意拼接、裁剪史料。第三，因材料不足，闻一多甚至常常将假设作为前提，以至《伏羲考》中充满了假如假定也许恐怕。⑦更为重要的是，闻一多所谓化合式的图腾的发明，没有人类学理论为支撑。⑧

这些理论漏洞，闻一多本人未必不知道。但他更注重的是现实功效，如其自述，他希望通过解读古代神话，让民众知道他们有共同的来源，以激发他们的民族意识，以救亡图存。至于这种历史知识是否靠谱，则属次要。所以，闻一多需要的只是这样一个结论龙族的诸夏文化才是我们真正的本位文化历代帝王都说是龙的化身，而以龙为其符应，他们的旗章、宫室、舆服、器用，一切都刻画着龙文。，龙是我们立国的象征。

不过，即便是龙图腾的发明者闻一多，也对自己的这一发明的现实功效，是否一定良好，缺乏自信。所以，他又非常纠结地写道龙凤在帝制时代，已成为帝德与天威的标记，一姓的尊荣，便天然的决定了百姓的苦难，龙凤二字不禁令人怵目惊心，所以 ，要不然，万一非要给这民族选定一个象征性的生物不可，那就还是狮子罢，我说还是那能够怒吼的狮子罢，如果他不再太贪睡的话。连龙图腾的发明者都如此游移不定，抗战时的中国民间，是否形成了龙的传人的共识，也就可想而知了。

80年代，歌曲《龙的传人》走红，龙终于完全成为民族图腾

闻一多对龙图腾概念的发明，确实对中国抗战起到了某种精神上的作用。《伏羲考》发表于1942年；同年，赛珍珠的小说《Dragon Seed》（龙种）在美国出版，小说描述了中国普通百姓在日军南京大屠杀后不屈的生存状态。米高梅公司以高价买下小说改编权，又斥巨资打造场景、服装、道具，并组建以凯瑟琳赫本为首的明星阵容，拍摄出了同名电影《Dragon Seed》。这部电影的内容基调，受控于当时美国政府最重要的官方宣传机构战时信息办公室，旨在突出中国对日本侵略的抵抗，向世界传播中国抗战的努力。《Dragon Seed》（龙种）一词，大致可见龙的传人的说法已渐成型。

《Dragon Seed》这部电影的出现，实际上是对晚清以来西方世界对中国龙的丑化（譬如，义和团事件后，纽约《世界》杂志曾发表一幅漫画，以一只张牙舞爪的龙，暗示着中国对世界的威胁）的一种拨乱反正。不过，这种拨乱反正并没有维持太长时间，随着四九鼎革与冷战格局的出现，龙再度以不友善的形象成为西方世界对中国的代称（如1963年9月13日美国《时代周刊》以一艘载满中国民众及领袖的破旧龙舟为封面）。只不过，这种形象，在冷战时期，已不能像抗战时的《Dragon Seed》那般，被再度反馈给中国。

1978年，侯德健创作歌曲《龙的传人》，龙图腾终于如决堤之水，被所有中国人所接受。这首歌被收入各种歌曲集，如1981年中国广播电台编的《台湾歌曲选校园歌曲台湾民歌》，1982年四川广播电台编的《广播歌曲集》，1982年河北省群众艺术馆编的《田园新歌》等等。1988年，侯德健获邀在春晚上演唱了《龙的传人》，更是红遍大江南北。有学者认为这首歌迎合了改革开放初期，中国人希望国家富强、民族振兴的心情，自然引起了人们的强烈共鸣。⑨

由于侯德健的身份是出走大陆的台湾歌手，龙的传人这个词在最初具有一定统战含义，常被用来指称两岸中国人，或海外华人、华侨。如1985年《望长城内外爱国主义随笔》一书中，说从台湾驾机回大陆的黄植诚、李大维等是龙的传人纷纷回到了龙的故乡。后来这个词在各个场合，都成为中国人的代称。

综上，作为皇权象征的龙，虽然古已有之；但作为民族图腾的龙，却是近代救亡图存目的下的重新发明。

注释

①③施爱东《龙的政治从通天坐骑到皇家奴役》，《民族艺术》2011年第2期。本期专题材料、观点绝大多数来自施爱东先生的研究成果，特此致谢；②袁第锐《龙的传人说质疑》，《社科纵横》1995年第2期；④刘志雄、杨静荣《龙与中国文化》，人民出版社1992年，第290页；⑤⑦⑧施爱东《龙与图腾的耦合学术救亡的知识生产》，《民族艺术》2011年第4期。在西方图腾理论中，图腾必须是一种真实存在的东西，龙显然不是。图腾社会中的多数特点也并不适用于所谓的中华民族，尤其是外婚制同一图腾的部族间不允许通婚。而在人口众多的上古中国，显然是无法实行外婚制的。⑥仲林《图腾的发明民族主义视域下的伏羲考》，《民俗研究》2006年第4期；⑨张伶俐、吉成名《龙的传人一说的由来》，《文史杂志》2011年第4期。